தமிழ்நாட்டில் உள்ள பழங்குடியினர் பட்டியல்
- அடியேன்:
அடியேன் தோற்றம் தொன்மத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் இரண்டு இளம் “மிஷனரிகளால்” அடியேன் பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்ட பழங்குடி மக்கள் அசல் குடிமக்கள் என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆரிய செல்வாக்கு அனைத்து சடங்குகளிலும் முணுமுணுத்த அல்லது ஓதப்படும் சாஸ்திரத்தின் எங்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சமூகம் வயநாடு மாவட்டம் மற்றும் கானூர் மாவட்டம் மற்றும் கர்நாடகாவின் குடகு பகுதியை ஒட்டியுள்ள பகுதிகளில் மானந்தவாடி தாலுக்காவின் (கேரளா) திருநெல்லி, திரிசிலேரி மற்றும் வேமம் கிராமங்களில் உள்ளது. கூடுதலாக அடியேன் சமூகம் தமிழ்நாட்டிலும் காணப்படுகிறது. அவர்களுக்கு “ஆதியபாஷா”
என்று சொந்த பேச்சுவழக்கு உள்ளது
- அரனடன்:
1956 ஆம் ஆண்டு இந்திய ஒன்றியத்தின் மாநிலங்கள் மறுசீரமைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, “கலப்பு” மதராஸ் மாநிலத்தின் மலப்புரம் மாவட்டம் மற்றும் மலபார் மாவட்டத்தின் ஏர்நாடு தாலுகாவில் உள்ள நிலம்பூர் காடுகளில் காணப்படும் அரநாடன். அவர்களின் பேச்சு வடமொழியின் இறகுகளைக் காட்டுகிறது. தமிழ் மலையாளம் தெலுங்கு மற்றும் கன்னடம்.
- எரவல்லன்:
கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தில் பொள்ளாச்சி மற்றும் உடுமலைப்பேட்டை தாலுகாக்களில் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் ஆனைமலை மலைப்பகுதியில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தமிழ்நாட்டின் பிற பழங்குடியினரைப் போலவே பழமையான பழங்குடியினராகத் தோன்றுகிறார்கள். தங்களுக்குள், அவர்கள் தமிழின் “மோசமான பேச்சுவழக்கு” பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மலையாளத்தில் இருமொழி பேசுகிறார்கள், இது மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள பயன்படுகிறது.
- இருளர்:
தமிழ்நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய பழங்குடியினர் இருளர். இருளா என்ற பெயர் இருள் அல்லது இரவு என்று பொருள்படும் இருள் என்ற தமிழ் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. சென்னை எம்ஜிஆர், தென் ஆற்காடு, சேலம், வட ஆற்காடு அம்பேத்கர், தருமபுரி, திருச்சிராப்பள்ளி மற்றும் தஞ்சாவூர் ஆகிய இருளாவின் மற்றொரு பொதுவான பெயர். இருளர் ஒரு தமிழ் பேச்சுவழக்கை பேசுகிறார், மற்ற குழுக்கள் இருள மொழியின் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகின்றன.
- கதர்:
கதாரின் தோற்றம் தெளிவற்றது, கதர் என்பது நெக்ரிட்டோக்கள் பல இனங்களின் கலவையை வெளிப்படுத்துவதாக சிலர் கூறுகிறார்கள். கதர் என்ற சொல்லுக்கு காடரில் வசிப்பவர்கள் என்று பொருள். காதர்கள் ஆனைமலையின் பூர்வீகக் குடிமக்கள் மற்றும் டாப்ஸ் லிப் அடுத்த காடுகளில் வசிப்பவர்கள், அவர்கள் 1961 இல் சேலம் மற்றும் திருநெல்வேலி மாவட்டங்களுக்கு குடிபெயர்ந்த ஒரு சிலரைத் தவிர, கோவை மாவட்டத்தில் உள்ள பொள்ளாச்சி தாலுக்காவின் ஆனைமலி மலைகளில் காணப்பட்டனர். ஆனைமலை மலைகள். இது ஒரு பகுதி தற்போதைய தமிழகத்திலும், ஓரளவு கேரளாவிலும் உள்ளது. ஸ்கிரிப்ட் இல்லாத கட பேச்சுவழக்கு என அழைக்கப்படும் அவர்களின் சொந்த பேச்சுவழக்கு உள்ளது. மேலும் கதர் தமிழ் மற்றும் மலையாளம் பேசும்.
- கம்மாரா:
கம்மரர்கள் தெலுங்கு கமா சாலாக்களின் கறுப்புப் பிரிவாகும், அவர்களின் சேவைகள் விவசாயிகளின் பெரும் கோரிக்கையாகும், அதன் விவசாய கருவிகள் தயாரிக்கப்பட வேண்டும், தொடர்ந்து பழுதுபார்க்கப்பட வேண்டும். பெல்லாரி அரசிதழில், “சமீப காலம் வரை கரும்புகளை வேகவைக்கும் பெரிய ஆழமற்ற இரும்புச் சட்டிகளைத் தயாரிப்பது கமலாபுரத்தில் கணிசமான தொழிலாக இருந்தது. ஜம்புநாத் கோண்டாவில் இருந்து பொதி காளைகள் மூலம் இரும்பு கொண்டுவரப்பட்டது. சந்தூர் மலைத்தொடரின் ஹோஸ்பேட் முனையில் குவிமாட வடிவிலான மலையை, கம்மர ஆட்கள் உருக்கி வேலை செய்தனர்.கடந்த ஆண்டுகளில், மலிவான ஆங்கில இரும்பு, நாட்டு உற்பத்தியை முற்றிலுமாக வெளியேற்றியது, உருக்கும் தொழில் அழிந்து, கம்மர்கள் தங்களைத் தாங்களே கட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர். ஆங்கிலப் பொருட்களைக் கொண்டு கொதிகலன்களை உருவாக்கி சரிசெய்தல்.அவர்களில் ஒருவரால் வழிபாடு நடத்தப்படும் கிராமத்தில் காளிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சொந்தக் கோவில் உள்ளது.அவர்களின் பெயர் பைடா கம்மாரா, அதாவது வெளியில் கொல்லன் என்று பொருள்படும் கம்சாலா கொல்லர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தாழ்வான நிலையை ஆக்கிரமித்து, திறந்த வெளியில் அல்லது கிராமத்திற்கு வெளியே வேலை செய்யுங்கள்.
- கணிகரன்:
கணிகரன் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தின் பல பகுதிகளிலும், திருநெல்வேலி மாவட்டத்தின் செங்கோட்டை தாலுகாவிலும் வாழ்கின்றனர். தாமரபரணி, கோதையாறு மற்றும் மாசிப்பட்டி ஆறுகள் காட்டில் இருந்து சமவெளியில் வெளிப்படும் இடங்களில் பொதுவாக கணிகரன் குடியிருப்புகள் காணப்படுகின்றன. பேச்சிப்பாறை, பெருஞ்சேணி, பாபநாசம் போன்ற கிராமங்கள் வளர்ச்சியடைந்து கேரளாவுக்கு இடம்பெயர்ந்ததால், கணிகரனின் தற்போதைய வாழ்விடத்தை எளிதில் அணுக முடிகிறது. அவர்கள் திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் இருந்து தற்போதைய வாழ்விடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்த பாரம்பரிய வரலாறு. அவர்களின் மொழி மலையாளம் மற்றும் தமிழ் இடையே ஒரு ஏணி, இரண்டு அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது.
- கணியன்:
கணியன் என்ற சொல் ‘முன்பார்வை’ என்று பொருள்படும் கண்ணிய வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, அவர்கள் திருவிதாங்கூர் பிராந்தியத்தின் பூர்வீக குடிமக்கள் என்று கணியன் நம்பிக்கை, பெரும்பாலான கனியன்கள் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தின் வடகிழக்கு பகுதியின் மலைகளின் அடிவாரத்தில், நகரங்களை ஒட்டியுள்ளனர். நாகர்கோவில், குழித்துறை மற்றும் பத்மநாபபுரம், ஆனால் சில திருநெல்வேலி மற்றும் கோவை மாவட்டங்களிலும் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. கணியன்கள் மலையாளம் பேசுகிறார்கள், குடும்பத்தில் மற்றும் உறவினர்களுடன், அவர்கள் மலையாள எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், வெளியாட்களுடன் அவர்கள் தமிழ் பேசுகிறார்கள் மற்றும் சிலருக்கு தமிழில் எழுதத் தெரியும். தற்போது அவர்களின் பிள்ளைகள் தமிழ்வழிப் பள்ளிகளில் படிக்கின்றனர்.
- கட்டு நாய்க்கன்:
காட்டு நாய்க்கன் அவர்களின் பெயர் காடு, அதாவது ‘காடு’ மற்றும் நாயக்கன் அதாவது ‘தலைவர்’ அல்லது ‘தலைவர்’. இவர்களை காட்டு நாய்க்கன் என்றும் அழைப்பர். அவர்கள் மேற்கு தொடர்ச்சி மலையில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் முக்கியமாக தமிழ்நாட்டில் நீலகிரியில் காணப்படுகின்றனர். இவர்கள் மகாபாரத இதிகாசத்தின் ஹிதாமாசுரனின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. அவர்கள் மேற்கு தொடர்ச்சி மலையில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் முக்கியமாக நீலகிரி, தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவை ஒட்டிய நீலம்பூர் மற்றும் வைநாடு மலைகளில் காணப்படுகின்றனர். காட்டு நாய்க்கன்கள், தங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள், இது கன்னடத்திற்கு நெருக்கமானது, குடும்பத்தில் மற்றும் அவர்களது உறவினர்களுடன். மற்றவர்களுடன் தமிழ், மலையாளம் பேசுவார்கள். அவர்கள் தமிழ் எழுத்துகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
- கொச்சுவேலன்:
சமூகம் தோற்றம் பற்றிய பல கட்டுக்கதைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று சபரிமலியின் புகழ்பெற்ற கடவுள் ஐயப்பனின் முன்னோர்களின் வழித்தோன்றல்கள். மற்றொருவர் அவர்களை பார்வதியால் உருவாக்கப்பட்ட மண் யானையிலிருந்து வெளியே வந்து சிவனால் மிதித்த மனித உருவத்தின் சந்ததி என்று விவரிக்கிறார். பாஞ்சாலி வனவாசத்தில் இருந்தபோது மாசுபாட்டின் போது அவளது துணிகளைத் துவைக்க உதவுவதற்காக அவை சிவனால் செய்யப்பட்ட பெட்டிகள் என்று மற்றொருவர் கூறுகிறார். அவை முக்கியமாக பத்தன்திட்டா தாலுக்கின் ரன்னி வனப்பகுதியிலும், கோட்டயம் மற்றும் இடுக்கி மாவட்டங்களை ஒட்டியுள்ள பகுதிகளிலும் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து நோக்கங்களுக்காகவும் மலையாள மொழியைப் பயன்படுத்தவும் மற்றும் மலையாள எழுத்துகளைப் பயன்படுத்தவும்.
- கொண்டா கபஸ்:
கொண்டா டோராஸ் என்று அழைக்கப்படும் கொண்டா கபுக்கள், விசாகப்பட்டம் மாவட்டத்தின் ஏஜென்சி பகுதிகளை ஒட்டிய மலைச் சரிவுகள் மற்றும் தாழ்வான நிலங்களில் பெரும்பாலும் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் பகதாக்களின் ஆதிக்க அடிமைகள். கோண்டா கபுக்கள் தெலுங்கு பேசுகிறார்கள், அவர்களின் அசல் மொழி பற்றி இப்போது எதுவும் தெரியவில்லை.
- கோண்டா ரெட்டி:
இந்த சமூகம் ஆந்திராவில் இருந்து இன்றைய தமிழகத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே புலம் பெயர்ந்ததாக கூறுகின்றனர். அவை நிஜாமின் ஆதிக்கத்தில் உள்ள பக்கத்து மாவட்டங்களிலும் காணப்படுகின்றன. இந்த சமூகம் தங்கள் சமூகத்திற்குள் தெலுங்கு பேச்சுவழக்கை பேசுகிறது.
- கோரகா:
கோர்கா என்ற படைப்பின் சொற்பிறப்பியல் பொருள் நிச்சயமற்றது, மேலும் இது மலை மனிதர்கள் என்று பொருள்படும் ‘குரவர்’ என்பதன் சிதைவாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை அவர்களின் தொழிலில் இருந்து வந்தது. முதலில் தென் கர்நாடகா மற்றும் பெல்லாரி மாவட்டங்களில் காணப்பட்டவை தமிழ்நாட்டிற்கு இடம் பெயர்ந்தன. அவர்கள் கிராமங்களின் வெளிப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர். கொரகா மற்றவர்களுடன் துளு அல்லது கன்னடம் மற்றும் கொரகா அவர்களின் சொந்த மொழி பேசுகிறார்கள். கொரகா திராவிடக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சுதந்திர மொழி.
- கோட்டா:
கோட்டா என்பது தமிழ்நாட்டின் பட்டியல் பழங்குடி. 1961 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நீலகிரி மாவட்டத்தின் ஏழு கிராமங்களில் அவர்களின் மொத்த மக்கள் தொகை 1112 ஆக இருந்தது, அதே நேரத்தில் 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி இது 3110 ஆக உள்ளது, இது குறைந்த மக்கள்தொகை வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. அவை கடவுளின் (கம்பத்ராய) துளிகளிலிருந்து படைக்கப்பட்டவை. கடவுள் ஒருமுறை அவர்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்று கேட்டபோது அவர்களின் பிரிவு நடந்தது. கோட்டா தங்களுக்குள் திராவிட மொழியான கோட்டாவையும் மற்றவர்களுடன் தமிழையும் பேசுகிறார்கள்.
- குடியா:
குடியாக்கள் உயரத்தில் குட்டையானவர்கள், பொதுவாக சிகப்பு நிறத்தில் உள்ளனர். இவர்கள் மைசூர் மற்றும் அதன் அருகிலுள்ள பகுதிகளை ஒட்டிய மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகளில் வாழ்கின்றனர். மலை உச்சியில் வாழும் இவர்களை ‘குடியா’ என்று அழைத்தனர். அவர்களும் கேரளாவில் இருந்து திரும்பி வந்துள்ளனர். குடியர்கள் துளு பேசுகிறார்கள். குடியாக்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு படிப்பறிவில்லாத மக்கள்.
- குறிச்சன்:
தற்போதைய முசூர் மாவட்டத்தின் கொள்ளேகால் தாலுகாவில் உள்ள ஆலம்பாடி வனப் பகுதியில் இருந்து குறிச்சன் அதன் தற்போதைய வாழ்விடத்திற்கு, அதாவது தரமபுரி மாவட்டத்திற்கு இடம்பெயர்ந்துள்ளது. அவர்களின் பாரம்பரிய தெய்வம், முத்தப்பா அல்லது ரங்கப்பா, முசூர் பகுதியில் தனக்கு வசதியாக இல்லாததைக் கண்டு, ஒரு புதிய வசிப்பிடத்தை எடுத்துக் கொண்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மேலும் ஒரு சில குறிச்சன்கள் தமிழ் நாட்டின் தருமபுரி மற்றும் ஓசூர் பகுதிகளில் உள்ள பாரமஹால் பகுதியை அடையும் வரை அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் வேட்டையாடுபவர்களாக குடியேறினர். மற்றொரு குறிச்சன் பதிப்பின் படி, அவர்கள் மராட்டிய-முசூர் போர்களின் போது முசோர்-மலபார் பகுதியின் பொன்னாச்சின் மலைகளிலிருந்து தருமபுரி மலைகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். வரலாற்று ரீதியாக, இது கி.பி 1688-89 ஆம் ஆண்டாக இருக்கலாம். இப்போதும் கூட, ஒரு சில குறிச்சன்கள் தங்கள் வாய்வழி மரபில், அப்துல் நபி கான், கடப்பா நவாப் ஆட்சியை நினைவு கூர்ந்தனர், அவர் தனது பதவிகளை தெற்கு நோக்கி விரிவுபடுத்தி, கி.பி 1714 வாக்கில் தன்னை பாரமஹால் பகுதியை ஆட்சி செய்தார். தருமபுரி, ஓசூர் மற்றும் கிருஷ்ணகிரி. குறிச்சன்கள் தங்களுக்குள் கன்னடம் மற்றும் மற்றவர்களுடன் தமிழ் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் தமிழ் மற்றும் கன்னட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். சில குறிச்சன்கள் தெலுங்கு மற்றும் உருது மொழிகளில் தெரிந்தவர்கள்.
- குரும்பா:
குரும்பா அல்லது குறும்பாக்கள் இந்தியாவின் தென்பகுதியில் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரள மாநிலங்களில் காணப்படுகின்றன. கி.பி 7 அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழர்களின் தாக்குதலுக்குப் பிறகு நீலகிரி, வயநாடு மற்றும் மைசூர் ஆகிய இடங்களில் பரவியிருந்த பண்டைய பல்லவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் குரும்பர்கள். நீலகிரி மாவட்டத்தில் உள்ள குரும்பர்கள் ஐந்து துணைக் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். அவை ஆலு குரும்பாஸ், பேட்ட குரும்பாஸ், ஜேனு குரும்பாஸ், முள்ளு குரும்பாஸ் மற்றும் உரலி குரும்பாஸ். அலு குரும்பர்கள் குன்னூர், கோத்தகிரி மற்றும் குந்தா தாலுகாக்களில் பிரத்தியேகமாக வாழ்கின்றனர்; பேட்ட குரும்பாக்கள் கூடலூர் தாலுக்காவில் ஜேனு குரும்பாக்களுடன் வாழ்கின்றனர், அதே சமயம் முள்ளு குரும்பாக்கள் மற்றும் உரலி குரும்பாக்கள் பந்தலூர் தாலுகாவில் பிரத்தியேகமாக வாழ்கின்றனர். தமிழ்நாட்டின் நீலகிரி மாவட்டத்தில் வசிப்பவர்கள் மட்டுமே பட்டியல் பழங்குடியினர் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர்.
- குருமன்ஸ்:
அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கர்நாடகாவில் இருந்து குடிபெயர்ந்திருக்கலாம் என நம்பப்படுகிறது. இவர்களில் பெரும்பாலானோர் தருமபுரி மாவட்டத்தில் வசிக்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் சமூகத்தில் கன்னட மொழி பேசுகிறார்கள். அவர்கள் சத்திரத் தமிழில் மற்றவர்களுடன் உரையாடுகிறார்கள்.
- மஹா மலசர்:
மகா மலசர்கள் தமிழ்நாட்டில் உள்ளூர் அளவில் ஒரு சிறிய பழங்குடி சமூகமாக அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள் மற்றும் கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தில் பொள்ளாச்சி மற்றும் உடுமலைப்பேட்டை தாலுகாக்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றனர். இவர்களில் பெரும்பாலானோர் பொள்ளாச்சி தாலுகாவில் உள்ள இந்திரா காந்தி வனவிலங்கு சரணாலயத்தில் வசிக்கின்றனர். மகா மலசர் அவர்கள் தற்போதைய கோயம்புத்தூர் மாவட்டமான கொங்கு நாட்டின் பூர்வீக குடிகள் என்று நம்புகிறார்கள். மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் அடர்ந்த காடுகள் நிறைந்த மலைப் பிரதேசத்தில் மகா மலசார் வாழ்கிறது. மஹா மலசர் அவர்களின் சொந்த மாவட்ட பேச்சுவழக்கு உள்ளது, இது மலையாளத்துடன் தொடர்புடையது.
- மலை அரையன்:
மலை அரையன் ஒரு பட்டியல் பழங்குடியினராக முக்கியமாக கேரளாவின் கோட்டயம் மாவட்டத்தில் உள்ள மீனாச்சி மற்றும் செங்கனாசரி தாலுகாக்களில் காணப்படுகிறது. மலை அரையன் மற்றும் மாலா அரையன் இரண்டு வெவ்வேறு வகைகளாகப் பட்டியலிடப்பட்டிருந்தாலும், வெவ்வேறு சமூகங்கள் பொதுவாக மலா அரையரின் ஒரே சமூகத்தில் ஒன்றாக அழைக்கப்படுகின்றன. உள்குடியிருப்பில் வாழும் மலா அரையன் குடும்பங்கள் உயரமான மரங்களின் மேல் மர வீடுகளை கட்டி வந்தனர். கடந்த காலத்தில் மற்ற மலையாளிகளுக்குப் புரியாத தங்களின் சொந்த மாவட்டப் பேச்சுவழக்கைப் பேசுவார்கள். ஆனால் இப்போது அவர்கள் தங்கள் வட்டாரத்தின் பிராந்திய பேச்சுவழக்கை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்.
- மலை பண்டாரம்:
மலா பண்டாரம் என்பது பத்தனம்திட்டாவின் அச்சன்கோயில், பத்னாபுரம், நடுவத்துமூஸ்லி, மன்னாரப்பாரா மற்றும் கேரளாவின் லியோலியம் மாவட்டங்களில் அதிகமாகக் காணப்படும் ஒரு அட்டவணைப் பழங்குடியாகும். அவர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் தமிழ்நாட்டின் மதுரை மற்றும் திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் இருந்து பழைய திருவிதாங்கூர் மாநிலத்திற்கு வருகிறார்கள். அவர்கள் பல தமிழ் மற்றும் மலையாள வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்களுடன் ஒரு மோசமான பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள்.
22.மலை வேடன்:
திருவிதாங்கூரை ஆட்சி செய்த மார்த்தாண்ட வர்மாவின் காலத்தில் கேரள மாநிலத்தின் இடுக்கி மாவட்டத்தில் இருந்து அவர்கள் தற்போதைய வாழ்விடத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததாக மலைவேடனின் கருத்து தெரிவிக்கிறது. ஆனால் குடியேற்றம் என்ற கூற்றை ஆதரிப்பதற்கு இனவியல் மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் தங்களை மலைவேடர் என்று அழைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அவர்களை மலைக்கனி, கருங்காலி மக்கள் மற்றும் மலை வேலன் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். தற்போது கல்குளம் தாலுகாவின் மோதிரமலை பகுதியில் மலைவேடன் காணப்படுகிறது. மலைவேடன்கள் தங்களுக்குள் மலையாளம் பேசுகிறார்கள், மற்றவர்களுடன் தமிழ் பேசுகிறார்கள், மலையாளத்தின் விசித்திரமான ஸ்லாங் உள்ளூரில் வேடன் பாஷை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் மலையாளம் அறிந்த உள்ளூர் மக்களால் மலைவேடன் பேச்சுவழக்கைப் பின்பற்ற முடியாது, சிலருக்கு தமிழ் எழுத்துக்கள் தெரியும்.
- மலைக்குரவன்:
மலைக்குறவன் என்று தங்களைக் குறிப்பிடும் மலைக்குரவன், கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் அண்டை குடிமக்களால் காணப்படுகிறார், அவர்களை உள்ளூர் பழங்குடி சமூகமாக அடையாளப்படுத்துகிறார்கள். உள்ளூர் மக்கள் எளிதாக அடையாளம் காண அவர்களை மலைக்குரவர் அல்லது மருதம்பாறை காலனி மக்கள் என்றும் அழைக்கின்றனர். பாண்டிய ஆட்சியின் போது வட திருவாவூர் பகுதியில் இருந்து குடிபெயர்ந்ததாக சமூக பெரியவர்கள் நம்புகின்றனர். மலைக்குரவன் தங்களுக்குள் மலையாளத்தையும் மற்றவர்களுடன் தமிழையும் பேசுகிறார்கள். அவர்களின் பேச்சுவழக்கு உள்ளூரில் குறவன் மலையாளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்களில் சிலருக்கு தமிழ் எழுத்துக்கள் தெரியும்.
- மலாசர்:
கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தின் பொள்ளாச்சி தாலுக்காவில் மட்டும் வாழும் சிறிய பழங்குடி சமூகமாக மலசார் இனம் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் தற்போதைய கோயம்புத்தூர் மாவட்டமான கொங்குநாட்டின் பூர்வீக குடிமக்கள் என்று மலசர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆனைமலை மலையடிவாரத்தில் பழங்குடியினர் அல்லாத விவசாயிகள் மத்தியில் மலசர்கள் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தங்களுக்குள்ளும் மற்றவர்களுடனும் தமிழ் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் தமிழ் எழுத்துகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் கன்னடம் மற்றும் மலையாளம் அறிந்தவர்கள்.
- மலையாளிர்:
மலைகளின் தோற்றம் மற்றும் இடம்பெயர்வு மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. மலையாளிகளின் கூற்றுப்படி, தென்னிந்தியாவின் சில பகுதிகள் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தபோது அவர்கள் பயந்துபோன காஞ்சிபுரத்திலிருந்து மலைப்பகுதிகளுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர். மலையாளிகளின் விநியோகம் வட ஆற்காடு, தென் ஆற்காடு சேலம், திருச்சிராப்பள்ளி மற்றும் தர்மபுரி மலைகளில் உள்ளது. மலையாளிகள் தங்களுக்குள்ளும் மற்ற சமூகங்களுடனும் தமிழ் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் தமிழ் எழுத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் தெலுங்கு மற்றும் கன்னடம் மொழி அறிந்தவர்கள்.
- மலைகண்டி:
மலையேகண்டி, அவர்கள் முதலில் வேளாளர் சமூகத்தின் சமூகக் குழுவில் ஒருவர். தொடக்கத்தில் மலைக்கண்ட என்று அழைக்கப்பட்டு பின்னர் மலையே கண்டி என்று அழைக்கப்பட்டது. அவை தமிழ்நாட்டில் சிதறிக் காணப்படுகின்றன.
- மன்னன்:
கன்னியாகுமரி மற்றும் திருநெல்வேலி மாவட்டங்களில் மன்னன் விநியோகிக்கப்படுகிறது. வண்ணான் என்றும் வேலன் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர். உள்நாட்டில் அவர்கள் தங்கள் தொழிலின் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள், அதாவது துணிகளை சலவை செய்கிறார்கள். அவர்கள் உள்ளூர் மட்டத்தில் தங்கள் விநியோகத்தை உணர்கிறார்கள். தமிழகத்தின் பிற பகுதிகளில், குறிப்பாக மலைப்பகுதிகளில், மற்றொரு சமூகம் உள்ளது. மன்னன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்கள் ஒரு மலைவாழ் பழங்குடியினர் மற்றும் கன்னியாகுமரி மற்றும் திருநெல்வேலியின் பட்டியல் சாதி மன்னன்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மன்னனின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது, ஒரு காலத்தில், பரமேஸ்வரனும் அவரது மனைவி பார்வதியும் வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டிருந்த போது, பிந்தையவர்கள் ஒரு மண் யானையை உருவாக்கினர், அது தற்செயலாக பரமேஸ்வரன் மீது மிதிக்கப்பட்டது. இதிலிருந்து ஒரு மனிதன் எழுந்து நின்று அவர்கள் முன் வணங்கினான். அவருக்கு தற்போதைய தொழில், அதாவது அழுக்கடைந்த துணிகளை துவைப்பது ஒதுக்கப்பட்டது. அவர்களின் தாய் மொழி தமிழ், அவர்கள் தமிழ் எழுத்துகளை பயன்படுத்துகின்றனர்.
- முதுகர்:
மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கை 1961, முதுகர்கள் ஆரம்பகால புலம்பெயர்ந்தவர்கள் என்றும் அவர்கள் தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் கூறுகிறது. அவர்கள் கோவை, ஈரோடு, மதுரை மற்றும் மாதேஸ்வரன் சிகரம் அட்டப்பாடி பகுதியில் குடியேறினர். அவர்களின் பேச்சு தமிழை விட கன்னடத்திற்கு நெருக்கமானது. பெரும்பாலான சொல்லகராதி உருப்படிகள் மலையாளத்தைப் போலவே இருக்கின்றன, அதே சமயம் கன்னடம் மற்றும் துளுவின் தாக்கமும் கவனிக்கத்தக்கது.
- முத்துவன்:
முத்துவன் கேரளா, இடுக்கி மாவட்டம் மற்றும் அதை ஒட்டிய தமிழ்நாட்டின் மதுரை மற்றும் கோவை மாவட்டங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த தொன்மங்கள் மற்றும் நினைவுகூரப்பட்ட மரபுகள் அவர்கள் முதலில் மதுரையில் வாழ்ந்ததாகவும், பின்னர் உள் கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக கேரளாவின் மலைப்பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்ததாகவும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது. இவர்கள் பேசும் பேச்சுவழக்கு தமிழுக்கும் மலையாளத்துக்கும் நெருங்கிய தொடர்புடையது. இரண்டு பேச்சுவழக்குகள், “கிழக்கு” மற்றும் “மேற்கு” ஆகியவை வேறுபடுத்தப்பட்டுள்ளன.
- பல்லேயன்:
பல்லேயன் என்பது பழனி மலையில் அதிகம் காணப்படும் தமிழ் பேசும் பழங்குடி. இந்த பழங்குடியினர் பெரும்பாலும் மலைப்பகுதிகளில் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் முதன்மை தாசில், ஹாஷில், குமிளி, வந்தார்மேட், சக்குபல்லனி பஞ்சாயத்துகள் மற்றும் கேரளாவின் பிற மாநிலங்களின் பல மாவட்டங்களில் காணப்படுகின்றனர். பல்லேயன் பழனி மலையை சேர்ந்தவர்கள். தமிழ் அவர்களின் தாய்மொழி. அவர்கள் தமிழ் பேசுகிறார்கள் மற்றும் குழுவிற்கும் குழுவிற்கும் இடையேயான தொடர்பாடலுக்கு தமிழ் எழுத்தை பயன்படுத்துகின்றனர்.
- பள்ளியன்:
திண்டுக்கல் மாவட்டத்தில் உள்ள பழனி மலைகளிலும் மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகளிலும் பள்ளியன்கள் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக சென்சேதோப் மற்றும் சதுரகிரி மலைகள், திருநெல்வேலி மாவட்டத்தின் புளியங்குடி பகுதிகள் மற்றும் வசநாடு மலைகள் மற்றும் மதுரை மாவட்டத்தில் போடிநாயனார் மலைகள். கோயம்புத்தூர், மதுரை, ராம்நாடு மற்றும் திருநெல்வேலி மாவட்ட மலைகளில் இவை காணப்படுகின்றன. பள்ளியன் தமிழ் பேச்சுவழக்கு பேசுவான்.
32.பள்ளியார்:
பள்ளியாறுகள் மதுரை, திண்டுக்கல், திருநெல்வேலி மற்றும் விருதுநகர் மாவட்டங்களின் மலைப்பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. தமிழ்நாட்டில் அவர்கள் ஒரு சிறிய குழுவாக உள்ளனர். அவர்கள் தமிழ் (தமிழ்நாட்டின் தாய்மொழி) பேசுகிறார்கள்.
- பணியன்:
பனியன் தமிழகம் மற்றும் கேரளா மற்றும் கர்நாடகாவை ஒட்டியுள்ள பகுதிகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. அவர்களின் செறிவு கேரள மாநிலத்தில் அதிகம். அவர்களின் பழம்பெரும் தோற்றம் எல்ப்பிமாலா என்ற இடத்தில் உள்ளது மற்றும் அவர்கள் பாண்டிரப்பண்ணர (பன்னிரண்டு மூதாதையர்கள்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் தோற்றம் நோல்டிங் வரையறுக்கப்படுகிறது (தர்ஸ்டர் 1909). அவர்கள் முக்கியமாக நீலகிரி மாவட்டத்தில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தங்களுக்குள் தங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்கைப் பிரித்துக் கொள்கிறார்கள், அவர்கள் தமிழையும் மலையாளத்தையும் மற்றவர்களுடன் பிரித்து தமிழ் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
- சோளகர்:
அவர்கள் மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகளில் வசிக்கும் பழங்குடி வன பழங்குடியினர் மற்றும் உள்ளூர் மட்டத்தில் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கரையன் அல்லது கரையாவின் சந்ததியினர் என்பதை இனவியல் கணக்குகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. தாங்கள் கரையன் மக்களு (குழந்தைகள்) என்று கூறுகின்றனர். சமூகத்தின் தோற்றம் குறித்து பழம்பெரும் கணக்குகள் உள்ளன. தமிழ்நாட்டின் நீலகிரி, பெரியார், கோயம்புத்தூர், சேலம் மற்றும் தருமபுரி மாவட்டங்களில் அதன் பரவலை சமூகம் உணர்கிறது. அவர்கள் முக்கியமாக கெத்தேசல-பர்கூர் மலைகள், நீலகிரி மலைகள் மற்றும் பிலிகிரி ரங்கன் மலைகள் ஆகியவற்றின் உச்சிகளில் வாழ்கின்றனர். தமிழ்நாட்டில் அவர்களின் குடியேற்றங்கள் கர்நாடக மாநிலத்தில் உள்ள அவர்களது சகாக்களின் குடியேற்றங்களுக்கு அருகில் உள்ளன. அவர்கள் தங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்கு, சொலகா அல்லது சோலிகா-கன்னடம் அல்லது ஹேல் கன்னடம் (பழைய கன்னடம்) தங்களுக்குள் பேசுகிறார்கள். மற்றவர்களுடன் கன்னடமும் தமிழும் பேசுவார்கள். அவர்கள் தமிழ் எழுத்துகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
- தோடா:
தோடா இனத்தவர்கள் நீலகிரியில் உள்ள ஒரு முக்கிய பழங்குடியினர். வரலாறு மற்றும் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. அவர்கள் தங்கள் எருமைகளுடன் சேர்ந்து அவர்களின் பெரிய தெய்வமான தெகர்ஷி (டோக்ஸி) மூலம் உருவாக்கப்பட்டதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்களின் கூற்றுப்படி, தார்த்தாரும் தெய்வலியும். தோடாவின் வரலாறு குறித்து பல பதிப்புகள் உள்ளன. அவர்கள் ராவணனின் வழித்தோன்றல்கள் என்பது ஒரு பதிப்பு. மற்றொரு பதிப்பு என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நீலகிரியில் தஞ்சம் புகுந்த பல்லவ இனம். ஸ்கிரிப்ட் இல்லாமல் தோடா பேச்சுவழக்கு என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் சொந்த பேச்சுவழக்கு உள்ளது. தோடா பேச்சுவழக்கு என்பது தமிழுடன் இணைந்த திராவிடக் குடும்பத்தின் ஒரு சுதந்திர மொழியாகும்.
- உரலி:
உரலிகள் தமிழ்நாடு, கேரளா மற்றும் கரநாட்டின் ஈரோடு மாவட்டத்தில் உள்ள சத்தியமங்கலம் தாலுகாவில் காணப்படுகின்றன. தமிழகம், கேரளா மற்றும் கர்நாடகாவின் எல்லையோரப் பகுதிகளில் உள்ள மலைப்பகுதிகளில் உரலிகள் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தமிழ்நாட்டின் திம்னு பகுதியில் 1,800 அடி உயரத்தில் வசிக்கின்றனர். அவர்கள் தமிழும் கேனரியும் கலந்த மொழி பேசுகிறார்கள். பழங்குடியினர் அல்லாதவர்கள் பயன்படுத்தும் மொழியின்படி தமிழ் அல்லது கன்னடத்தில் இருந்து அடிக்கடி கடன் வாங்கப்பட்ட சொற்களைக் கொண்ட அவர்களின் மொழி.